El sobrino del mago (C. S. Lewis, 1955) empieza en Londres hacia 1900. Digory Kirke vive con su tía y con su extraño tío, Andrew Ketterley, que trabaja en un desván cerrado con llave. Andrew ha heredado de su madrina, una mujer de reputación dudosa, una caja de polvo que se supone procede de otro mundo, y con él ha fabricado anillos mágicos: los amarillos te sacan de este mundo, los verdes te traen de vuelta. Los ha probado con cobayas, de las que unas desaparecieron y otras murieron. Lo que necesita es un sujeto humano. Cuando Polly, la amiga de Digory, entra por error en el estudio, Andrew le ofrece un anillo amarillo como regalo; ella lo toca y desaparece. Después le explica a Digory que alguien tiene que llevarle los anillos verdes para que pueda volver, y que no puede esperarse que un caballero vaya en persona; Digory, como muchacho de honor, debe ir. Digory va. Su viaje despierta a Jadis en Charn y la trae a Londres, donde ella toma a Andrew como criado. Arrastrado hasta la recién nacida Narnia, Andrew solo ve en ella un negocio: un trozo de farola se ha convertido en un árbol, así que la tierra debe valer una fortuna. Los animales que hablan, desconcertados, lo toman por una especie de planta, lo plantan en la tierra y lo riegan. De vuelta en Inglaterra, no vuelve a practicar la magia.
// La teoríaCómo piensan los delincuentes
En The Criminal Personality (1976), el psiquiatra Samuel Yochelson y el psicólogo Stanton Samenow sostuvieron que los delincuentes persistentes no comparten un origen social sino una manera de pensar: un conjunto de «errores de pensamiento» que hacen que el delito parezca justificado. Investigadores posteriores afinaron la idea con instrumentos de medida. Glenn Walters identificó estilos de pensamiento criminal como el derecho a todo (tengo derechos especiales), la orientación al poder (el mundo se divide en fuertes y débiles), el corte (descartar los pensamientos incómodos), el superoptimismo (a mí me saldrá bien) y el sentimentalismo (en el fondo soy buena persona). John Gibbs describió las distorsiones cognitivas autojustificativas, como culpar a otros y minimizar el daño. Los programas cognitivo-conductuales que enseñan a los infractores a reconocer y cuestionar estos patrones están entre las intervenciones con mejores pruebas de reducir la reincidencia.
Un catálogo de errores de pensamiento
Los discursos del tío Andrew se leen como una lista de los estilos de pensamiento criminal de Walters. Derecho a todo: los sabios están exentos de las normas corrientes, y él es un sabio. Orientación al poder: los niños y las cobayas están para que los usen quienes saben más. Desplazamiento de la responsabilidad: él no mandó lejos a Polly, fue ella la que tocó el anillo; es el honor de Digory, y no la cobardía de su tío, lo que obliga al chico a ir. Superoptimismo: está seguro de que sus experimentos lo harán grande, y en Narnia imagina enseguida un imperio comercial. Sentimentalismo: se considera un genio incomprendido y un caballero. Digory lo ve enseguida: lo que su tío llama un destino elevado significa simplemente que cree que puede hacer lo que quiera para conseguir lo que quiere. Lewis lo subraya haciendo que Jadis use las mismas palabras sobre sus propios crímenes en Charn: el aficionado cobarde y la reina que destruyó un mundo comparten una manera de pensar, y solo se diferencian en el poder.
// El sujetoEl cobarde que quería ser mago
El tío Andrew es en parte cómico: vanidoso, codicioso, aterrorizado ante Jadis y reducido a un absurdo indefenso en Narnia. Pero Lewis no deja que la comedia oculte lo que hizo. Experimentó con animales, engañó a una niña para hacerla desaparecer y chantajeó a otro niño para que fuera tras ella, todo para satisfacer su ambición sin arriesgarse él. Es además el hombre que abre la puerta a Jadis, por la misma arrogancia. Su castigo en Narnia es suave y certero: no puede oír hablar a los animales, porque ha decidido de antemano que no pueden, y solo oye rugidos y ladridos. Su manera de pensar lo ha vuelto sordo al mundo que quería explotar.
Tío Andrew
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// La grieta¿Descripción o explicación?
A la criminología cognitiva se le ha criticado una circularidad: los errores de pensamiento se deducen a menudo de la misma conducta que se supone que explican, y la pregunta de dónde vienen esos patrones queda para otras teorías. El trabajo original de Yochelson y Samenow recibió además críticas por su muestra pequeña y poco representativa, y por presentar a los delincuentes como un tipo distinto de persona. En el caso del tío Andrew, la teoría describe con precisión sus justificaciones, pero no dice nada de cómo un caballero de familia acomodada llegó a pensar así, más allá de los indicios sobre la influencia de su madrina.
Está además la cuestión de la escala. Los crímenes del tío Andrew son reales pero limitados, y la novela acaba tratándolo con algo parecido a la lástima: un anciano que no vuelve a probar la magia. Dentro de la ficción, eligió usar a unos niños como instrumentos de su ambición. Lo que añade la teoría, y lo que vio Lewis, es que el pensamiento de un hombre mezquino y cobarde y el de un tirano pueden ser el mismo; la diferencia está en cuánto poder tiene cada uno para actuar según él.
Cambiar la manera de pensar
Los programas basados en la criminología cognitiva, como Razonamiento y Rehabilitación o la Terapia de Reconación Moral, enseñan a los infractores a identificar sus propios errores de pensamiento —el derecho a todo, la minimización, culpar a otros— y a sustituirlos por maneras de pensar más exactas y responsables. Los metaanálisis han encontrado que estos programas reducen la reincidencia de forma modesta pero constante, lo que los sitúa entre las herramientas más fiables que existen. El tío Andrew nunca hace un curso así, pero Digory hace el trabajo por él en una sola frase, al traducir «un destino elevado y solitario» a lo que significa de verdad. Reconocer el error es el primer paso para negarse a él.
Tres ideas clave
- La criminología cognitiva (Yochelson y Samenow, 1976; Walters; Gibbs) explica el delito por errores de pensamiento aprendidos, como el derecho a todo, la orientación al poder, el desplazamiento de la culpa y el superoptimismo. Los programas cognitivo-conductuales que los abordan reducen la reincidencia.
- Andrew Ketterley experimenta con cobayas, engaña a Polly para que desaparezca con un anillo mágico y chantajea a Digory para que la siga, justificándose con que «los hombres como yo estamos libres de las reglas corrientes». Trae a Jadis a Londres y, en Narnia, los animales lo plantan como a un árbol.
- La grieta: la teoría describe sus justificaciones, pero corre el riesgo de ser circular y dice poco de su origen. Aun así, eligió usar a unos niños como instrumentos.
Fuentes · para seguir leyendo
- Yochelson, S. y Samenow, S. E. (1976). The Criminal Personality, vol. 1: A Profile for Change. Jason Aronson.
- Walters, G. D. (1990). The Criminal Lifestyle: Patterns of Serious Criminal Conduct. Sage.
- Lipsey, M. W., Landenberger, N. A. y Wilson, S. J. (2007). «Effects of Cognitive-Behavioral Programs for Criminal Offenders». Campbell Systematic Reviews, 3(1).
- Lewis, C. S. (1955). The Magician’s Nephew. The Bodley Head.
Dudas del expedientePreguntas frecuentes
¿Quién es Tío Andrew?
Tío Andrew («Andrew Ketterley») es un villano de Las crónicas de Narnia, analizado en KRIMINIS con la lente de la criminología. «Los hombres como yo, que poseemos una sabiduría oculta, estamos libres de las reglas corrientes».
¿Por qué Tío Andrew (Andrew Ketterley) se convierte en villano?
El tío Andrew y la criminología cognitiva: en El sobrino del mago, un caballero londinense experimenta con cobayas, engaña a una niña para que toque un anillo mágico y obliga a su sobrino a ir a buscarla a un mundo desconocido. Se justifica con una frase que es un manual de pensamiento criminal: los hombres como él están libres de las reglas corrientes. Esa frase la repetirá, palabra por palabra, la Bruja Blanca.
¿Qué teoría criminológica explica a Tío Andrew?
El caso de Tío Andrew se analiza desde la Criminología Cognitiva. La criminología cognitiva (Yochelson y Samenow, Walters, Gibbs) sostiene que detrás de la conducta delictiva hay estilos de pensamiento aprendidos: errores y atajos que permiten dañar sin sentirse responsable, como el derecho a todo, la orientación al poder, el optimismo desmedido o la culpa siempre ajena. Andrew Ketterley, el tío de Digory en El sobrino del mago (1955), es un caso de manual con apariencia de comedia: un hombre vanidoso y cobarde convencido de que su sabiduría lo exime de la moral, que usa a niños como cobayas porque él no se atreve a correr el riesgo. Lewis le dio la misma frase que dice después Jadis, y no por casualidad.
