En 1815, Danglars es el contable del Faraón, el barco mercante en el que Edmond Dantès está a punto de ser nombrado capitán. Envidia el ascenso, y en una taberna idea el plan que destruirá a Dantès: una carta anónima, escrita con la mano izquierda para que no se reconozca la letra, que denuncia al joven marino como agente bonapartista. Fernand la echa al correo. Veinticinco años después, Danglars es barón y uno de los banqueros más poderosos de París, casado con Hermine, viuda de un aristócrata, que especula por su cuenta con la información de su amante en el ministerio. Cuando el conde de Montecristo llega a la ciudad, abre un crédito ilimitado con Danglars y empieza a arruinarlo a través de su propia codicia. Un mensaje falso enviado por el telégrafo del gobierno, que anuncia disturbios en España, hace que Danglars venda con pérdidas sus bonos españoles; otras apuestas fracasan. Al borde de la quiebra, huye a Roma con cinco millones de francos que custodiaba para los hospicios de París. En el camino lo captura el bandido Luigi Vampa, que, por orden de Montecristo, lo alimenta a cien mil francos la comida hasta casi agotar su fortuna. Lo sueltan vivo, con el pelo blanco.
// La teoríaCuando el dinero es la única institución
En Crime and the American Dream (1994), Steven Messner y Richard Rosenfeld llevaron más lejos la idea de Merton. Merton culpaba al desajuste entre metas y medios; ellos culparon al equilibrio de poder entre instituciones. En toda sociedad, la economía convive con instituciones que persiguen otros valores —la familia valora el cuidado, la educación el aprendizaje, la política el bien común— y que limitan el alcance del mercado. Cuando la economía domina, esas instituciones se devalúan (lo que no da dinero vale poco), se acomodan a la economía (la familia y la escuela se organizan alrededor del trabajo y del dinero) y las normas económicas penetran en ellas (a la gente se la juzga por lo que gana). El resultado es una cultura en la que el fin, la riqueza, justifica casi cualquier medio, y en la que las instituciones que deberían frenar a las personas han perdido el poder de hacerlo. La teoría se construyó para explicar las altas tasas de delito de Estados Unidos, pero su lógica vale allí donde el dinero se convierte en la única medida del valor.
Steven F. Messner y Richard Rosenfeld, Crime and the American Dream (1994)
Las presiones anómicas propias del sueño americano se nutren y se sostienen en un equilibrio de poder institucional dominado por la economía».
«Enriqueceos»
La Francia de la Monarquía de Julio, la época en la que transcurre la mayor parte de la novela, suele resumirse con una frase atribuida al ministro François Guizot: enrichissez-vous, «enriqueceos». El París de Dumas es una sociedad en la que los banqueros han sustituido a la vieja nobleza, los títulos se compran y los matrimonios son alianzas financieras. Danglars es su producto perfecto. Su familia es un negocio: su matrimonio con Hermine es un arreglo, su mujer especula con la información de su amante y él intenta casar a su hija Eugénie con el pretendiente que traiga más dinero. La política es una fuente de información privilegiada y de contratos. Su honor es su solvencia. Cuando todo se mide en dinero, el único delito que Danglars reconoce es perderlo. El fraude con el dinero de los hospicios no le inquieta; es simplemente el último recurso que le queda.
// El sujetoLa envidia con libro de cuentas
Danglars es el más frío de los enemigos de Dantès. Fernand actúa por amor y por celos, Caderousse por borrachera y cobardía, Villefort por miedo a perder su carrera. Danglars actúa por envidia, y planifica. La carta es idea suya, la mano izquierda es su precaución y el cálculo de que sea Fernand, el enamorado celoso, quien la eche al correo es su seguro. Ese patrón recorre toda su vida: deja que otros corran los riesgos y se queda con los beneficios. La venganza de Montecristo está pensada a su medida. No le quita la vida; le quita el dinero, pieza a pieza, mediante los mismos mecanismos con los que vivía —el crédito, la especulación, el precio de las cosas— hasta que el banquero que lo medía todo en francos tiene que pagar una fortuna por el pan. Cuando Montecristo se da a conocer por fin, Danglars es el único enemigo al que perdona.
Danglars
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// La grietaUna teoría de sociedades, aplicada a un hombre
La anomia institucional es una teoría de nivel macro: explica por qué unas sociedades tienen tasas de delito más altas que otras, no por qué un hombre concreto escribe una carta anónima. El primer delito de Danglars es anterior a su riqueza y no tiene nada que ver con el mercado; es la envidia por el ascenso de un hombre más joven, que otras teorías, como la privación relativa, explican mejor. La teoría explica el mundo en el que prosperó y la ausencia de frenos a sus fraudes posteriores, no el origen de su carácter. Corre además el riesgo de hacer responsable al sistema de todo. La mayoría de los banqueros del París de la Monarquía de Julio no robaron a los hospicios.
Hay también una ironía en la novela que la teoría ayuda a ver. Montecristo derrota a Danglars volviendo el sistema económico contra él: usa el telégrafo, la bolsa y el crédito para arruinarlo. El vengador no apela a ninguna institución que no sea el dinero, porque en el mundo de Danglars no hay ninguna lo bastante fuerte. Danglars eligió destruir a un inocente por envidia y robar el dinero destinado a los enfermos. Lo que añaden Messner y Rosenfeld es que su éxito no fue un accidente: era lo que una sociedad que adora la riqueza produce en la cima.
El delito financiero y la cultura que lo alimenta
Cada gran escándalo financiero reabre la pregunta que plantea la anomia institucional: qué le pasa a la contención en una cultura donde el beneficio es la medida de todo. Las investigaciones sobre fraudes en bancos y mercados encuentran una y otra vez los mismos ingredientes que Dumas puso en Danglars: información privilegiada, especulación con dinero ajeno, la familia y los contactos políticos como herramientas de negocio y la confianza en que la respetabilidad cubrirá cualquier descubierto. La lección práctica de la teoría tiene que ver con el equilibrio: familias, escuelas, reguladores e instituciones políticas fuertes que valoren algo distinto del dinero no son un lujo, sino los frenos que necesita una sociedad de mercado.
Tres ideas clave
- La teoría de la anomia institucional (Messner y Rosenfeld, 1994) sostiene que el delito crece cuando la economía domina a la familia, la educación y la política, y las devalúa hasta que el dinero se convierte en la única medida del valor.
- Danglars idea por envidia la carta anónima contra Dantès, se convierte en banquero y barón en París, Montecristo lo arruina con un telegrama falso y con especulaciones fallidas, y huye con cinco millones de francos de los hospicios. Los bandidos de Vampa le cobran cien mil francos cada comida.
- La grieta: es una teoría de sociedades, y el primer delito de Danglars es la envidia, no el mercado. Aun así, eligió destruir a un inocente y robar a los enfermos.
Fuentes · para seguir leyendo
- Messner, S. F. y Rosenfeld, R. (1994). Crime and the American Dream. Wadsworth.
- Messner, S. F. y Rosenfeld, R. (1997). «Political Restraint of the Market and Levels of Criminal Homicide: A Cross-National Application of Institutional-Anomie Theory». Social Forces, 75(4), 1393-1416.
- Sutherland, E. H. (1949). White Collar Crime. Dryden Press.
- Dumas, A. (1844-1846). Le Comte de Monte-Cristo.
Dudas del expedientePreguntas frecuentes
¿Quién es Danglars?
Danglars («Barón Danglars») es un villano de El conde de Montecristo, analizado en KRIMINIS con la lente de la criminología. Al final de la novela pagaba cien mil francos por un pollo en una cueva de bandidos romanos.
¿Por qué Danglars se convierte en villano?
Danglars y la anomia institucional: en El conde de Montecristo, el contable envidioso que ideó la carta contra Dantès se convierte en uno de los grandes banqueros de París, especula con información privilegiada y huye con el dinero de los hospicios. Messner y Rosenfeld explicaron qué pasa cuando la economía manda sobre todas las demás instituciones.
¿Qué teoría criminológica explica a Danglars?
El caso de Danglars se analiza desde la Anomia institucional. La teoría de la anomia institucional de Steven Messner y Richard Rosenfeld (1994) sostiene que el delito crece cuando la economía domina a las demás instituciones —la familia, la educación, la política— hasta que el dinero se convierte en la única medida del valor de una persona. Danglars, contable de un barco mercante en 1815 y barón de la banca en la París de los años treinta, es la encarnación de esa sociedad. Su primer crimen es la envidia convertida en carta anónima; los siguientes, especulación, fraude y robo, son los de un hombre para quien no existe más valor que el saldo.
