Turbo Granny (la Turbo Abuela): El rumor primero la nombró y después la convirtió en eso

Turbo Granny (ターボババア) abre Dandadan en el primer episodio como una leyenda urbana de manual: un túnel en la ciudad de Shono, una anciana encorvada que corre a cien kilómetros por hora y una maldición que arranca los órganos reproductores a quien entra en su territorio. Momo Ayase entra para demostrar que los fantasmas no existen, Ken Takakura —Okarun— entra para demostrar que los aliens sí, y al terminar el episodio la leyenda ha dejado de ser un cuento. Pero Dandadan monta su sobrenatural sobre una premisa que lo vuelve insólitamente útil para la criminología: en este mundo, el poder de un yokai depende de lo que la gente cree sobre él. El rumor no es un informe sobre el monstruo. El rumor es la fuente de alimentación del monstruo. Eso es la teoría del etiquetamiento con el mecanismo a la vista.

// La teoríaLa desviación no está en el acto

La teoría del etiquetamiento —asociada sobre todo a Howard S. Becker y su Outsiders (1963), con raíces en Frank Tannenbaum y Edwin Lemert— sostiene algo que todavía incomoda: la desviación no es una cualidad del acto que alguien comete, sino la consecuencia de que otros apliquen reglas y sanciones. La formulación de Becker es seca: los grupos sociales crean la desviación al establecer las normas cuya infracción constituye desviación, y al aplicar esas normas a personas concretas etiquetándolas como outsiders. El desviado, escribe, es aquel a quien la etiqueta se le ha aplicado con éxito. De ahí salen dos consecuencias. La primera es que la etiqueta se reparte desigualmente: el mismo acto recibe un nombre en unos y un encogimiento de hombros en otros, y quién acaba nombrado depende de quién tiene poder para nombrar. La segunda es la desviación secundaria de Lemert: una vez que la etiqueta prende, reorganiza la vida de la persona a su alrededor. Se cierran puertas, la identidad anterior deja de estar disponible y la conducta que la etiqueta anunciaba se convierte en la más accesible. Tannenbaum lo llamó dramatización del mal: la comunidad define, identifica y vuelve consciente de sí mismo justo el rasgo del que se queja, y la persona acaba siendo lo descrito.

// El sujetoLa historia que nadie contó

Lo que convierte a Turbo Granny en un caso, y no en un mero ejemplo, es la biografía que hay debajo de la etiqueta. Seiko Ayase, la abuela de Momo y médium en activo de la serie, la suelta casi de pasada: Turbo Granny se acercaba a los espíritus de chicas que habían muerto en circunstancias horribles para acompañarlas. Por eso estaba en ese túnel —se fusionó con el espíritu atado a la tierra que había allí— y es el único dato sobre ella que la leyenda omite por completo. En el rumor cabían su velocidad, su territorio y lo que les quitaba a los intrusos. No cabía qué hacía allí. Todo lo demás se sigue de esa omisión. Es cruel, deslenguada, fanfarrona y hace trampas al pillapilla contando mal; también es la que, acabada la pelea, le explica a Momo cómo salvar a Okarun. El personaje no cambia entre esas dos escenas. Lo que cambia es la etiqueta. En cuanto le sellan el poder y le meten la consciencia en un maneki-neko —un gato de la suerte, el objeto más doméstico de Japón—, deja de ser la cosa del túnel y pasa a ser una asesora grosera que vive en una estantería, y se comporta en consecuencia. No le corrigieron la naturaleza. Le dieron otro sitio donde estar.

// La grietaLa etiqueta explica la carrera, no el primer acto

La teoría del etiquetamiento tiene un modo de fallar, y conviene nombrarlo porque Dandadan coquetea con él. Llevada al extremo, disuelve el delito en la reacción: si la desviación es solo lo que se etiqueta, el daño parece evaporarse y la víctima desaparece del relato. Ni lo sostuvo Becker ni es defendible aquí. Turbo Granny mutiló de verdad a quienes se metieron en ese túnel. Los hombres que entraron no padecieron una construcción social: padecieron una agresión, y ningún razonamiento sobre el rumor-como-fuente-de-energía les devuelve el cuerpo. La versión honesta de la teoría es más estrecha y más sólida: la etiqueta casi nunca explica el primer acto, pero explica muchísimo de la carrera. Algo la puso en ese túnel; la leyenda es lo que la mantuvo allí, endureció el papel y le fue retirando cualquier otra forma de existir mientras la gente siguiera contando la historia.

El segundo borde es el que Dandadan sí acierta, y es de John Braithwaite. En Crime, Shame and Reintegration (1989) distingue la vergüenza estigmatizante, que marca a la persona como permanentemente mala y la empuja hacia quienes comparten la marca, de la vergüenza reintegradora, que condena el acto manteniendo abierta la puerta de vuelta a la comunidad. Momo no perdona a Turbo Granny ni finge que la maldición no ocurrió: la derrota, le quita el poder y —esto es lo decisivo— le ofrece un trato y un sitio donde vivir. Eso es reintegración, no absolución. Y es también la razón de que el personaje funcione después: un villano derrotado y expulsado sigue siendo villano; un villano derrotado y con un sitio donde estar puede llegar a ser otra cosa. Rastrear cómo un rumor fabricó a un monstruo no le da una coartada para el túnel: sirve para ver que la misma maquinaria que la construyó podría haber apuntado a otro sitio —y al final apuntó a otro sitio—.