El nombre de la rosa (Umberto Eco, 1980) transcurre en noviembre de 1327 en una abadía benedictina del norte de Italia, que alberga la mayor biblioteca de la cristiandad. El franciscano Guillermo de Baskerville y su joven novicio, Adso de Melk, llegan para participar en un encuentro teológico, y el abad le pide a Guillermo que investigue una muerte. En siete días, los monjes mueren uno tras otro: Adelmo, Venancio, Berengario, Severino, Malaquías. Guillermo descubre que las muertes están relacionadas con un libro prohibido escondido en la sala más secreta de la biblioteca, el finis Africae. Al final encuentra allí a quien está detrás de todo: Jorge de Burgos, un monje español anciano y ciego, venerado por su sabiduría y su severidad, que controla la biblioteca desde hace décadas. El libro es el perdido segundo libro de la Poética de Aristóteles, dedicado a la comedia. Jorge cree que, si la autoridad de Aristóteles legitimara la risa, liberaría a la gente del temor de Dios y destruiría el orden del mundo. Ha untado con veneno las esquinas de sus páginas, sabiendo que los lectores se mojan el dedo para pasarlas. Cuando Guillermo se enfrenta a él, Jorge arranca las páginas y se las come, vuelca una lámpara, y la biblioteca arde durante tres días.
// La teoríaLa desviación por exceso
La mayoría de las teorías del delito se fijan en quienes no llegan a cumplir las normas. Una tradición más pequeña, el estudio de la desviación positiva, se fija en las desviaciones en el sentido contrario. En 2002, Alexander y Druann Heckert propusieron una tipología que cruza dos preguntas: ¿la conducta queda por debajo o por encima de la norma?, ¿se valora de forma positiva o negativa? La conducta que va más allá de la norma y se admira es desviación positiva en sentido estricto (el heroísmo, el altruismo, la innovación). La que va más allá de la norma y se condena la llamaron rate-busting o, en general, sobreconformidad valorada negativamente: el celo fanático, el perfeccionismo que hace daño, la aplicación literal de una norma que traiciona su propósito. Los sociólogos, desde Durkheim, han señalado que los defensores celosos de las normas pueden hacer tanto daño como quienes las incumplen, y que su celo a menudo pasa desapercibido porque habla el lenguaje de la virtud.
La tipología de Alexander y Druann Heckert, Deviant Behavior (2002)
La sobreconformidad también es desviación: el fanático que lleva una norma al extremo puede hacer tanto daño como quien la rompe».
El guardián que mata
Jorge de Burgos no rechaza las normas de su comunidad; las encarna hasta el extremo. Su mundo se basa en la conservación y el control del saber, en la humildad, en el temor de Dios y en la convicción de que ciertas verdades deben guardarse de quienes harían mal uso de ellas. Todos esos eran valores del monasterio medieval. Jorge los lleva tan lejos que se vuelven asesinos. La conservación se convierte en ocultación: la biblioteca existe para impedir que ciertos libros se lean. El temor de Dios se convierte en temor a la risa, que podría liberar a la gente de ese temor. La custodia se convierte en envenenamiento. En ningún momento se considera Jorge un criminal. A sus ojos es el último servidor fiel de una verdad que otros, incluidos el abad y Guillermo, han traicionado. Esa es la firma de la sobreconformidad: el daño se comete en nombre de la propia norma.
// El sujetoLa memoria de la biblioteca
Jorge es uno de los grandes villanos de la ficción moderna porque es un hombre de inteligencia y convicción auténticas. En su debate con Guillermo sobre la risa defiende su postura con erudición, y su miedo tiene una lógica: la risa se burla de la autoridad, disuelve el temor, y el temor, cree él, es lo que aparta a la gente del pecado y al mundo del caos. Su ceguera es simbólica; Eco lo bautizó en homenaje a Jorge Luis Borges, el escritor y bibliotecario ciego que imaginó bibliotecas infinitas. Jorge es la memoria de la abadía, y ha usado esa memoria como un arma, decidiendo durante décadas qué se podía leer y quién. Su último acto lo resume. Antes que dejar que el libro sobreviva, lo destruye con su propio cuerpo, y con él todo lo que guardaba la biblioteca.
Jorge de Burgos
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// La grieta¿Sobreconformidad, u otra ideología?
Describir a Jorge como un sobreconformista tiene un límite: sus normas no eran las únicas de su comunidad. Guillermo, el abad y muchos monjes compartían la misma fe sin llegar a sus conclusiones. Jorge no se limitó a aplicar con demasiado rigor las reglas del monasterio; eligió una interpretación entre varias y la impuso con el asesinato. El concepto de sobreconformidad depende además de quién juzga la conducta, lo que lo vuelve inestable: en una comunidad de fanáticos, los actos de Jorge podrían haberse admirado. La tipología describe cómo se percibe su desviación más que por qué llegó a ser lo que fue.
Queda además la pregunta de qué dice la novela sobre el saber y el poder. La historia de Eco es una defensa de la investigación libre frente al control de la verdad, y Jorge representa a todas las instituciones que han decidido que cierto conocimiento es demasiado peligroso para la gente corriente. Dentro de la ficción, Jorge eligió matar a quienes leían el libro y quemar la biblioteca antes que dejar que se leyera. Lo que añade la teoría es una advertencia que no se limita a la Edad Media: algunas de las personas más destructivas no son las que rechazan las reglas, sino las que se creen sus últimos defensores.
El celo como fuente de daño
La investigación sobre el extremismo, la censura y los abusos dentro de las instituciones encuentra una y otra vez a personas que causaron un gran daño convencidas de estar protegiendo algo sagrado: una fe, una nación, el honor de una familia, la reputación de una institución. Su conducta se tolera a menudo durante mucho tiempo porque usa el lenguaje de la virtud. La sociología de la desviación invita a mirar esos casos con el mismo rigor que el delito corriente. Jorge de Burgos es un monje de ficción, pero el patrón es real: cuando alguien se nombra guardián de una verdad que otros no deben conocer, el paso siguiente suele ser decidir quién no debe vivir.
Tres ideas clave
- La tipología de la desviación de los Heckert (2002) incluye la sobreconformidad valorada negativamente: el celo que lleva una norma tan lejos que se vuelve dañina, a menudo escondido tras el lenguaje de la virtud.
- Jorge de Burgos, el anciano bibliotecario ciego de la abadía, envenena las páginas del libro perdido de Aristóteles sobre la comedia para que mueran sus lectores, convencido de que la risa liberaría a la gente del temor de Dios. Cuando Guillermo lo encuentra, se come las páginas y la biblioteca arde.
- La grieta: Jorge eligió una interpretación entre varias, y el concepto depende de quién juzgue la conducta. Aun así, dentro de la ficción, eligió matar a los lectores antes que dejar que se leyera un libro.
Fuentes · para seguir leyendo
- Heckert, A. y Heckert, D. M. (2002). «A New Typology of Deviance: Integrating Normative and Reactivist Definitions of Deviance». Deviant Behavior, 23(5), 449-479.
- Ben-Yehuda, N. (1990). The Politics and Morality of Deviance. State University of New York Press.
- Eco, U. (1984). Apostillas a El nombre de la rosa. Lumen.
- Eco, U. (1980). Il nome della rosa. Bompiani.
Dudas del expedientePreguntas frecuentes
¿Quién es Jorge de Burgos?
Jorge de Burgos («El monje ciego») es un villano de El nombre de la rosa, analizado en KRIMINIS con la lente de la criminología. Los monjes se mojaban el dedo para pasar las páginas.
¿Por qué Jorge de Burgos (El monje ciego) se convierte en villano?
Jorge de Burgos y la desviación positiva: en El nombre de la rosa, el anciano bibliotecario ciego de la abadía mata a quienes leen el segundo libro de la Poética de Aristóteles, el que trata de la risa, untando sus páginas con veneno. No mata por dinero ni por odio, sino por exceso de fe. La sociología de la desviación tiene un nombre para eso: el que cumple la norma hasta romper todas las demás.
¿Qué teoría criminológica explica a Jorge de Burgos?
El caso de Jorge de Burgos se analiza desde la Teoría de la desviación positiva. La teoría de la desviación positiva, en su versión más completa (Heckert y Heckert, 2002), distingue entre quien rompe la norma por defecto y quien la rompe por exceso: la sobreconformidad, el celo que lleva una norma tan lejos que se vuelve dañina. Jorge de Burgos, el monje ciego de El nombre de la rosa (Umberto Eco, 1980), es su caso literario más célebre. Para proteger la fe del poder corrosivo de la risa, esconde y envenena el único ejemplar del libro de Aristóteles sobre la comedia, y cuando lo descubren, se come las páginas y deja arder la mayor biblioteca de la cristiandad. Es un asesino que se considera el más fiel de los guardianes.
