Escena 1, en el fondo del Rin. Las tres hijas del Rin, Woglinde, Wellgunde y Flosshilde, se turnan para dejarse cortejar por Alberich y escaparse en el último momento, y se burlan de su figura de sapo mientras él resbala por las rocas. Cuando el sol ilumina el oro que custodian, le cuentan su secreto sin miedo: solo quien renuncie al amor podrá forjar con él un anillo que dé el dominio del mundo, y nada que esté vivo querría renunciar. Alberich se pregunta en voz alta si, ya que no puede obtener amor por la fuerza, podría al menos arrancar el placer con astucia. Trepa a la roca, grita a las aguas que maldice el amor y arranca el oro. Todo se queda a oscuras. En El oro del Rin (Das Rheingold, Richard Wagner, estrenada en 1869), el prólogo de la tetralogía El anillo del nibelungo, esa humillación pone en marcha el resto: en Nibelheim, su reino subterráneo, Alberich forja el anillo, esclaviza a los nibelungos y obliga a su hermano Mime a fabricarle el yelmo mágico que le hace invisible. El dios Wotan y el astuto Loge bajan a buscarle, le engañan para que se transforme en sapo, le capturan y le obligan a entregar el tesoro, el yelmo y el anillo, que Wotan le arranca del dedo. Antes de marcharse, Alberich maldice el anillo.
// La teoríaCuando te cierran el camino
En «Social Structure and Anomie» (1938), Robert K. Merton sostuvo que la desviación nace del desajuste entre las metas culturales que una sociedad propone a todos y los medios legítimos que reparte de forma desigual. Ante esa tensión, las personas se adaptan de cinco maneras: la conformidad, la innovación (alcanzar la meta por medios ilegítimos), el ritualismo, el retraimiento y la rebelión, que rechaza tanto las metas como los medios y los sustituye por otros nuevos. Robert Agnew amplió la teoría en 1992 para incluir otras fuentes de tensión, como el trato humillante y la pérdida de lo que uno valora.
La rebelión de Alberich
Alberich no es un simple ladrón. Lo que le ocurre en el Rin es una forma de tensión: desea el amor, la meta que todos persiguen, y se lo niegan de la manera más humillante. Su respuesta no es la innovación, sino la rebelión en el sentido de Merton: renuncia a la meta que le han negado y la sustituye por otra, el poder. Si no puede ser amado, será temido. Ese giro, del deseo frustrado a la dominación, es el motor de toda la tetralogía. Y su maldición sobre el anillo es la última forma de tensión: la pérdida de lo que había conseguido a cambio de todo lo demás.
// El sujetoUn tirano que fue un humillado
Wagner hace de Alberich un personaje repugnante y a la vez comprensible. Es feo, codicioso y brutal con su propio pueblo, al que convierte en esclavos de sus minas. Pero su historia empieza con una humillación cruel, y los dioses que se lo arrebatan todo no son mejores que él: Wotan le roba el anillo a un ladrón, no para devolverlo, sino para quedárselo. La tetralogía entera es la historia de cómo ese robo y esa maldición destruyen el mundo de los dioses. Alberich es el primer culpable, pero no el único.
La escena 3 enseña adónde lleva esa tensión. Cuando Wotan y Loge llegan a Nibelheim, encuentran a Alberich empujando a látigo a los nibelungos cargados de oro, y él les explica sus planes sin ningún pudor: igual que él renunció al amor, todo lo que vive tendrá que renunciar a él; con el oro someterá primero a los hombres, y las mujeres que despreciaron su cortejo serán forzadas por el enano, ya que el amor no le sonríe. La humillación del Rin ha cambiado de escala: el rechazo de tres ninfas se ha convertido en un programa contra el mundo entero. Robert Agnew describió cómo las emociones negativas, sobre todo la ira, convierten la tensión en delito, y Wagner le da a Alberich esa ira desde la primera escena. Cuando Wotan le arranca el anillo, la descarga en una maldición que perseguirá a todos sus dueños.
Alberich
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// La grietaLos dioses también roban
La teoría de Merton explica la desviación de quienes están abajo, a los que la sociedad niega los medios. Pero en El oro del Rin el mayor delito lo comete el que está arriba: Wotan, que ha pactado con los gigantes entregarles a la diosa Freia a cambio de su castillo, roba el anillo a Alberich para pagar su deuda. El propio Alberich se lo echa en cara en la escena 4: si él pecó, pecó solo contra sí mismo, mientras que Wotan, al quitarle el anillo, peca contra todo lo que fue, es y será. La obra sugiere que el poder también delinque, y que la tensión de Merton no basta para explicarlo.
Otra lectura, además, no se puede esquivar. Algunos críticos, como Theodor Adorno, han señalado que Alberich y Mime reproducen rasgos de las caricaturas antisemitas de la época, y Wagner fue un antisemita declarado. Leer a Alberich solo como un humillado que se rebela obliga a no olvidar esa dimensión.
La humillación como detonante
La investigación sobre la violencia ha encontrado una y otra vez el papel de la humillación y el rechazo social. Un estudio de Mark Leary y sus colegas sobre quince tiroteos escolares en Estados Unidos (2003) encontró que en la gran mayoría de los casos los autores habían sufrido rechazo, burlas o acoso. La prevención pasa por no dejar que la humillación sea la única experiencia de alguien: escuelas que intervienen ante el acoso, espacios de pertenencia y adultos que se fijan en quien se queda fuera.
Tres ideas clave
- La teoría de la tensión de Merton (1938) explica la desviación como respuesta a metas que la sociedad impone y medios que niega; la rebelión sustituye las metas negadas por otras.
- Alberich, humillado por las hijas del Rin, renuncia al amor para robar su oro, forja un anillo de poder y esclaviza a los nibelungos; cuando Wotan se lo arrebata, lo maldice.
- La grieta: el mayor delito lo comete Wotan, el dios que roba al ladrón, y la figura de Alberich arrastra rasgos de la caricatura antisemita de su tiempo.
Fuentes · para seguir leyendo
- Merton, R. K. (1938). «Social Structure and Anomie». American Sociological Review, 3(5), 672-682.
- Agnew, R. (1992). «Foundation for a General Strain Theory of Crime and Delinquency». Criminology, 30(1), 47-88.
- Leary, M. R., Kowalski, R. M., Smith, L. y Phillips, S. (2003). «Teasing, Rejection, and Violence: Case Studies of the School Shootings». Aggressive Behavior, 29(3), 202-214.
- Adorno, T. W. (1952). Versuch über Wagner. Suhrkamp.
Dudas del expedientePreguntas frecuentes
¿Quién es Alberich?
Alberich es un villano de Ópera, analizado en KRIMINIS con la lente de la criminología. Las tres hijas del Rin se rieron de él, una tras otra.
¿Por qué Alberich se convierte en villano?
La tensión de Merton explica qué hace alguien cuando le niegan lo que todos desean. Alberich, en El oro del Rin, responde sin rodeos: si no puede tener amor, tendrá poder.
¿Qué teoría criminológica explica a Alberich?
El caso de Alberich se analiza desde la Anomia / Tensión. La teoría de la tensión de Robert Merton (1938) sostiene que cuando la sociedad impone metas pero niega a algunos los medios legítimos para alcanzarlas, estos pueden innovar con medios ilegítimos o rebelarse y sustituir esas metas por otras. Alberich, el nibelungo de El oro del Rin (Richard Wagner, estrenada en 1869), intenta seducir a las tres hijas del Rin, que juegan con él y lo humillan. Cuando le revelan que quien renuncie al amor podrá forjar un anillo de poder con el oro que custodian, Alberich maldice el amor, roba el oro y esclaviza a los nibelungos. Wotan, el dios supremo, se lo arrebata con engaños. Alberich maldice el anillo: traerá la muerte a quien lo posea.
